Książka Aliji Izetbegovic: Islam między Wschodem a Zachodem

Alija Izetbegovic - były prezydent Bośni

Najlepszą uwagą, jaką można poczynić na temat tej książki, jest Mohamed Ghilan w recenzji opublikowanej na Amazon w 2011 roku przez Julię Simpson: „Jest to mocna destylacja intelektualnej myśli muzułmańskiej, ukazująca człowieka, jakim był Izetbegović. Kiedyś dałem tę książkę mojemu ojcu (agnostykowi), który powiedział: „Jest tak inteligentny, że to przerażające”. Islam między Wschodem a Zachodem to nowoczesny traktat o kulturach i cywilizacji, który próbuje pokazać, jak wiele filozofii nie dało ludziom tego, czego potrzebują. ” Naprawdę nie mogę wystarczająco polecić tej książki.

Notka autora do jego książki:

Islam między Wschodem a Zachodem nie jest książką teologii. Zajmuje się dogmatami, instytucjami i naukami islamu w celu ustalenia miejsca islamu w ogólnym spektrum idei. Jest to książka o islamie nie z wewnątrz, ale z zewnątrz. W tym sensie tematem tej książki nie jest przede wszystkim islam jako nauczyciel, ale islam jako spojrzenie na świat.

Książka składa się z dwóch części. Pierwsza część zatytułowana PRE-MISES dotyczy ogólnie religii. Druga część poświęcona jest islamowi, a ściślej jednemu z jego aspektów - biopolarności.

OBIEKTY to w istocie polemiki na temat ateizmu i materializmu. Odpowiednie stanowiska zajmowane przez religię i ateizm w obliczu pytania o pochodzenie człowieka i powiązane kwestie ewolucji i stworzenia zostały omówione w następujących sześciu rozdziałach tej części:

Rozdział 1: Stworzenie i ewolucja

Rozdział: Kultura i cywilizacja

Rozdział 3: Zjawisko sztuki

Rozdział 4: Moralność

Rozdział 5: Kultura i historia

Rozdział 6: Dramat i utopia

Teza jest taka, że ​​zgodnie z nieodłączną logiką ewolucja, cywilizacja, nauka i utopia są równoległe do ateizmu, podczas gdy twórczość, kultura, sztuka i moralność są równoległe do religii.

Ewolucja ze swej natury i bez względu na złożoność i czas trwania nie mogła „wytworzyć” człowieka, a jedynie doskonałe lub doskonałe zwierzę jako przyszły członek społeczeństwa. Socjalizm jako konsekwencja praktyczna i społeczna nie zajmuje się człowiekiem, ale raczej organizacją życia zwierzęcia społecznego. Człowiek jest przede wszystkim czynnikiem duchowym, a nie biologicznym czy społecznym i może pochodzić wyłącznie z boskiego stworzenia. Tak więc, gdyby nie było Boga, nie byłoby człowieka, a gdyby nie było człowieka, nie byłoby kultury, tylko potrzeby ich zaspokojenia - czyli tylko cywilizacja. Ateizm akceptuje naukę i postęp; jednak w swej istocie implikuje negację człowieka, a tym samym odrzucenie humanizmu, wolności i praw człowieka. Za sprzecznością między kulturą a cywilizacją stoi w istocie podstawowy kontrast między sumieniem / umysłem a bytem / naturą, lub na płaszczyźnie praktycznej, między religią a nauką.

Każda kultura jest w gruncie rzeczy teistyczna; każda cywilizacja jest ateistyczna. Dlatego, podobnie jak nauka nie prowadzi do humanizmu i zasadniczo nie ma nic wspólnego z kulturą, religia sama w sobie nie prowadzi do postępu. Poszerzając i pogłębiając tę ​​analizę, pierwsza część książki ustanawia to wszystko obejmujące dualizm ludzkiego świata, czego przykładem są „nie do pokonania” konflikty między duchem a ciałem, religią i nauką oraz kulturą i cywilizacją. Ten pogląd na świat odzwierciedla tzw. Chrześcijański poziom świadomości ludzkości.

Socjalizm jest wyrazem tego samego poziomu świadomości. Ten sam dylema jest kwestionowany, tylko wybór jest inny, a antychrześcijański socjalizm jest odwrotnym chrześcijaństwem. Wartości socjalistyczne są wartościami chrześcijańskimi ze znakami negatywnymi; w rzeczywistości są odwróconymi odpowiednikami: zamiast religii; nauka; zamiast indywidualności społeczeństwo; zamiast humanizmu; postęp; zamiast wychowania wiercić; zamiast miłości, przemocy; zamiast wolności zabezpieczenie społeczne; zamiast praw człowieka; prawa socjalne; zamiast civets dei, civitas solis.

Czy człowiek jest w stanie przezwyciężyć tę sprzeczność, czy to między niebem a ziemią, czy też jest skazany na zawsze na rozciąganie się między nimi? Czy istnieje sposób, w jaki nauka może służyć religii, higienie, pobożności, postępowi i humanizmowi? Czy utopia civitas solis mogłaby być zamieszkana przez ludzi zamiast anonimowych i pozbawionych twarzy osób i mieć cechy „Królestwa Bożego” na ziemi?

Druga część książki poświęcona jest temu pytaniu. Odpowiedź brzmi: tak, w islamie. Islam jest nie tylko religią lub sposobem na życie, ale przede wszystkim zasadą organizacji wszechświata. Islam istniał przed człowiekiem i jest, jak wyraźnie stwierdza Koran, zasadą, według której człowiek został stworzony. W ten sposób można znaleźć nieodłączną harmonię między człowiekiem a islamem lub, jak to nazywa książka, „podobieństwo” islamu. Podobnie jak człowiek jest jednością ducha i ciała, islam jest jednością religii i porządku społecznego, podobnie jak ciało w modlitwie (salah) może podążać za ruchem duszy, porządek społeczny może służyć ideałom religia i etyka. Ta jedność, obca zarówno chrześcijaństwu, jak i materializmowi, jest podstawową i „najbardziej islamską” cechą islamu.

Omawiana koncepcja jest analizowana w drugiej części książki, omawiając szereg tematów z zakresu religii, prawa oraz historii kultury i polityki. Ta część książki rozpoczyna się od paraleli Mojżesza, Jezusa i Mahometa (niech spoczywa w pokoju), którzy reprezentują trzy pierwotne odpowiedzi na spotkanie ludzkości z historią, podczas gdy Koran jest unikalną syntezą realizmu Starego Testamentu i idealizmu Nowego Testamentu.

W rozdziale VIII znajduje się analiza pięciu podstawowych filarów islamu, przy czym salah (modlitwa islamska) zajmuje centralne miejsce.

Salah to skrót od islamu jako całości, jego „kodu” lub „szyfru”. Wywodzi się z połączenia dwóch zasad, które z punktu widzenia chrześcijaństwa są sprzeczne i nie do przyjęcia, mianowicie bez wudu (rytualnego ablucji) i modlitwy. Te dwie zasady leżą u podstaw islamu. Racjonalizm, który odrzuca mistycyzm i mistycyzm wykluczający racjonalistyczne podejście, naruszają tę „zasadę równowagi Salaha”. Każdy jednostronny radykalizm w tym względzie jest zejściem na chrześcijański poziom świadomości - pogwałceniem osi islamu. Podobnie, jeśli islam reprezentuje naturalny potencjał człowieka, należy go znaleźć w niedoskonałej formie lub we fragmentach, gdziekolwiek ludzie religijni myślą i pracują, to znaczy tam, gdzie ludzie religijni „… nie zapominają o swojej roli w tym świecie”. Autor znajduje objawy tego zjawiska, szczególnie w świecie anglosaskim.

Książka kończy się esejem „Poddanie się Bogu” jako dusza islamu.